俗话说：宰相肚里能撑船。一个人的心量越大，福报越大的古训，流传千年。

在佛教中，就有爱生气的典型代表群体——阿修罗，一言不合就生气，进而发动战争，给他人和自己造成巨大伤害。

怒气的杀伤力如此巨大，究竟如何对治？看看佛门怎么看。

佛门经典如是说

嗔心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚。

——《佛说遗教经》

【释义】当嗔心生起时，则应学会观照自己的心，而非顺着这一心理惯性继续。

很多时候，事情刚发生时我们并没有那么生气。但因为不懂得及时制止，使之在心中不断蔓延、壮大。

事实上，这个嗔心正是我们自己培养起来的。

所以，当我们面对逆境或受到伤害时，应以智慧观照自己的心，而不是随着嗔心跑。那样的话，嗔心就会像星星之火般，顺着风势燃烧起来。

星云大师：

我们应和诸佛菩萨一样慈悲

孔子的“有教无类”，是对受教者无别的一种爱心，也就是慈悲心。杜甫曾发愿说“安得广厦千万间，尽庇天下寒士俱欢颜”。

有了千万间的华宇美屋，就可以让天下居无定所的人，有一个遮蔽风雨的地方，这也是一种慈悲心。

孟尝君门下有食客三千人，他对贫苦的朋友有慈悲心，因此许多名士都来投靠他。

沩山灵佑禅师，临终示寂时，告诉弟子：“我不求往生西方极乐世界，也不希望转世天国乃至再来做人。

我发愿来世出生为水牯牛，替大家服务，为众生代劳。”灵佑禅师这种“欲为佛门龙象，先做众生马牛”的心就是慈悲心。

这个宇宙充满了慈悲，我们要懂得欣赏，学习接受，如果不能体会相应，纵然佛陀出现在眼前，也无法领略慈悲的可贵。

我们应该和诸佛菩萨一样地慈悲，我们的一双手，要变成慈悲的手，“愿将双手常垂下，抚得人心一样平。”

我们要以布施、爱语、同事、利行的四摄法来行慈悲，我们要以自他互易的观念来行慈悲，我们要保持人我一如的胸怀来行慈悲，我们要以冤亲平等的修持来行慈悲，我们要以“常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中”的愿行，来完成慈悲的无上佛道，努力做一个慈悲的人，把家庭建设成慈悲的家庭，使我们的社会成为慈悲的社会，国家是慈悲的国家，娑婆世间是个充满慈悲的国土，让爱心遍宇宙，慈悲满人间。

本性禅师：

谁愿做阿修罗呢

佛教把贪、嗔、痴名为三毒，三毒于人乃致命的三害。此中，嗔，就是指动不动生气、愤怒。生气乃至愤怒，是很有害身心健康与灵性修炼的，也无益于工作、学习与生活。

我们常说：一念嗔心起，百万障门开。所谓“火烧功德林”，此火指的就是嗔火。

佛教以“慈悲”“空”“忍”等法门治嗔。慈悲心广大，便不会生气。认识到荣辱等的空性、人事的空性、宇宙的空性，便不会生气。这“慈悲”“空”的方法是自觉的。

能忍便能耐，便自安，也不会生气。

而“忍”法是被动的。有人爱美，你告诉她生气会变丑，她便不生气了，但她不是真不生气，而是不敢生气，忍着来的，这种不生气法，虽非上策，但至少也非下策。

很多时候，人的生气，非为大事，而是为芝麻小事，或为一句损人的话，或为一下无意中的相碰，或为几元钱。

而生气的结果，却是互相打架、杀人，甚至战争。想想这些，实在不值得。

有人会说，那是为了尊严、为了工作，或为了什么。其实，不见的。尊严、工作无须也无法用生气去捍卫与保障，不生气难道就不能捍卫尊严保障工作了吗？

清代学士张殿英在京为官，有一天，收到一封家书，诉说邻居把院墙向他家方向扩张了三尺，双方争议，相持不下，请张学士做主。张殿英回信说：千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今尚在，不见当年秦始皇。

佛教把爱生气的人，比作阿修罗，阿修罗的暴怒与难于自我克制在佛教中是有名的，谁愿做阿修罗呢？